BOBASTRO ( EL OTRO LEGADO )  © Alfonso López Domínguez

Con independencia del lugar donde efectivamente se encuentre tan mítico lugar, voy a centrar este ensayo en el sitio, cercano a Ardales, donde la mayoría de autores y los recientes descubrimientos aciertan a señalar como el centro neurálgico de la rebelión generalizada en que desembocaron las convulsiones que asolaron durante los siglos IX y X al nuevo estado islámico nacido en el año 711. Puede que a este período le quepa el honor de permanecer para siempre en el mito, es decir, entre las brumas que separan por una parte el conocimiento científico de la  Historia, y por otra, la expresión de opiniones que se ofrecen con caracteres de presunción imaginativa, no como resultado de una investigación racional. Esto es, no fundamentadas por prueba razonable o por su contradicción. Circunstancia extensiva a toda la amplitud de nuestra Edad Media, cuyo análisis en épocas recientes se ha regido por la ley del péndulo, pasando de mostrárnosla o bien como un dilatado período de continuas luchas forjadoras de espíritus nacionales, o bien salpicándola de idílicos ejemplos de tolerancia y paradigmas de convivencia. Ni tanto, ni tan calvo. La relación de datos y fechas que se relacionan a continuación, está tomada de obras de “arabistas” hispanos y extranjeros, exegéticas a su vez, ora de las crónicas medievales escritas por cortesanos islamitas, ora de la escasa producción literaria que se conserva de los propios mozárabes sublevados o no. 
Tengo que encontrar las fotos que hice de estos parajes hace unos treinta años, mucho antes de las excavaciones en 1986 de Puertas Tricas, cuando el lugar sólo era conocido por algunos iniciados, aparte de los lugareños, los ingenieros y operarios de las presas hidroeléctricas, las grajillas y los pajarracos. 
Hoy día, nada parece advertir el tremendo contenido histórico y la enorme carga legendaria que encierran estos mismos parajes y que contrastan con el continuo aluvión de domingueros incontrolados y el obsceno estado de abandono en que se encuentra el yacimiento visitable. Partiendo de la feraz vega de Álora, asoma el primer contrafuerte de las interminables Serranías que componen una larguísima muralla natural desde Grazalema en Ronda hasta Gádor en Almería, y que en este lugar se quiebran para dar paso al Guadalhorce a través del Desfiladero de los Gaitanes. A mano izquierda de la carretera que sigue hacia Ardales, subiendo, aparecen unos cerros de pizarras, oscuras areniscas o margas blanquecinas pobladas por pinares viejos o por rodales de pinitos carrascos en trance de regeneración. Un lugar intrincado pero amplio, con algunas navas interiores, atalaya natural que domina todas las llanuras por donde lógicamente aparecerían las tropas de los ilustres emires.
En la falda de uno de ellos, unos vestigios rupestres excavados en la blanda roca nos hablan de unas comunidades mozárabes que poblaron el lugar hace más de mil años. En la cima, un ominoso pantanuelo que aprovecha la energía eléctrica sobrante para nutrirse de los grandes embalses, apenas nos deja espacio para contemplar los vestigios de una vieja muralla, construcción casi imperceptible, que debió ser un antiguo castillo o fortaleza totalmente derruído, con saña desmedida, hasta sus cimientos. Para llegar al yacimiento, un caminito sin señalizar parte desde la carretera hasta topar con una detestable valla metálica que rodea el recinto. Senda o vereda en ofensivo estado de abandono, con márgenes sin desbrozar, y viejos pinos caídos y secos, no menos secos que el ramaje que pende hasta la altura de los viandantes. La imagen llega al paroxismo cuando alguno de estos vagabundos de fin de semana veraniego, enciende el consabido pitillo o cigarrito en medio de toda esta inmensa hojarasca.
Sobre el continuo ulular del viento, que en esta cima transita con inusitada fuerza, frescachón, desagradable y húmedo en invierno y abrasador y sediento en el estiaje, sobre los pastos y matorrales adornados por la silueta retorcida de escasos chaparros y algarrobos, sobre la inmensa soledad de estas lomas inhóspitas y mancilladas por las recientes obras y necedades humanas, sobre todas estas cosas, nace y se yergue la leyenda de una figura y unos hechos mal contados y apenas interpretados por la Historia. 
Al contrario que en Peña Amaya, donde “la oligarquía reinante se entregó sin resistencia al incontenible alud musulmán”, en estas Mesas de Villaverde (1), durante cerca de 50 años, un puñado de bandidos para unos, héroes para otros, desafiaron y resistieron a la dinastía de origen iraquí que ya entonces regía con poder absoluto, aunque con grandes dificultades, gran parte de lo que hoy llamamos España. Su estructura de poder, tomada de los visigodos y heredada de los primeros gobernadores, convertía a estos emires en tiranos autócratas, unas veces dúctiles bonachones, otras veces crueles represores. Respecto a su concepto de tolerancia, con todo y ser desconocido por los reyes cristianos de la época, dista mucho del que manejamos hoy día. (2). Por otra parte, la contestación mozárabe fue persistente y tenaz durante el siglo IX. (3)
Las ruinas de esta fortaleza y del conjunto rupestre que las rodean, están íntimamente ligadas a la vida y aventuras de Umar Ibn Hafs Ibn Chafar (Omar Ben Hafsún) quien nació en Ronda o en Parauta (o en Riogordo, vaya usted a saber), en la aldea de la Torrichuela, y en el seno de una familia muladí, de nobles antepasados godos, quizá descendientes del rey visigodo Witiza, por ejemplo. 
La historia de Omar comienza mal, con un incidente sangriento que le obliga a huir de la justicia a unas inaccesibles montañas junto al reciente conjunto de embalses que forman el Guadalhorce y el Guadalteba, en una meseta actualmente llamada Mesas de Villaverde (1), a la cual se accede, como dije antes, desde Álora o desde Ardales. Allí se refugió en las ruinas de un viejo castillo o castrum que llegará a ser el mítico e inexpugnable Bobastro (historias parecidas se repetirán, siglos más tarde, a otro nivel, en la época del bandolerismo decimonónico). Capturado por el walí de Málaga, Umar es azotado y huye al norte de África, donde según el mito trabaja como aprendiz de sastre y un anciano le indica que está predestinado a ser el libertador de los andaluces frente a la tiranía de los emires. 
En el 880, regresa y reúne una partida de amigos y descontentos con los que repara el castillo de Bobastro y empieza a realizar incursiones por la comarca, que se van extendiendo por toda la región penibética, desde Rayya hasta Elvira. 
En el año 883, ante la amenaza que ésto supone para el Gobierno central de la época, el emir de Córdoba Muhammad I (4), envía un fuerte ejército para reducirlo, pero Omar se rinde y entra al servicio del emir con sus hombres. Dentro del ejército omeya participa en incursiones incluso por tierras de Álava. Dos años más tarde, harto de Córdoba y de su aristocracia, vuelve a su vida rebelde y regresa de nuevo a Bobastro junto con cientos de partidarios unidos contra esa misma aristocracia y sus adláteres de origen foráneo que los sometía. 
En el año 888, un nuevo emir, Al-Mundhir (5), envía a tres de sus mejores generales para someterlo y recupera Iznájar, Priego y Archidona, donde la represión es brutal, siendo ejecutados los defensores mozárabes, y su jefe Aixum crucificado entre un perro y un cerdo. En honor a la verdad, o a la leyenda, éste fue el precio que pagó por su bravata, ya que, estando tan seguro de sus defensas, "autorizó" al emir a ajusticiarlo de tal forma, cosa que sucedió al ser entregado por unos vecinos previamente sobornados. Luego Almundir asedia a Bobastro, pero Omar pacta con el emir una tregua a cambio de la amnistía, la cual rompe cuando el emir ya se retiraba. Almundir monta en cólera y vuelve a cercar Bobastro, hasta que enferma y muere el día 29 de junio (6). Su hermano Abd Allah (7), el nuevo emir, intenta ocultar su muerte, pero al anunciarlo a las tropas, no puede evitar la desbandada. El pequeño cortejo fúnebre es atacado por Omar, quien cesa en su empeño al pedirle el nuevo emir que respete al difunto. No eran tan bestias, después de todo.
Tres años más tarde, el 16 de mayo de 891 Abdalá infringiría una decisiva derrota a Omar en Poley (Aguilar), cuando éste parecía dispuesto al asalto definitivo de Córdoba. Se considera que fue un error estratégico de Omar el enfrentarse a las tropas del emir en campo abierto, pero incluso en nuestros días no existe otra forma de ganar o perder una contienda. Justo a tiempo, pues la situación en dicho año 891 no podía ser peor para Abdalá. Casi todo Al Andalus se le había emancipado, quedando el país fragmentado en manos cada señor local, con evidente mayoría de autóctonos, mozárabes o muladíes. Omar llegó a dominar sobre Elvira, Jaén, Archidona, Baeza, Úbeda, Priego, Écija, Aguilar, Baena, Lucena, Estepa y Osuna.
En el año 899 Omar se convierte al cristianismo, recibiendo el nombre de Samuel e instalando un obispo cristiano en Bobastro, construyendo allí una iglesia (o dos, Santa Eulalia y Santa María, según la Crónica “anónima” de Abderramán III), e intentando también el reconocimiento de su Estado, por el rey astur leonés Alfonso III (866 - 910),  gran repoblador, y el cual parece que no le hizo mucho caso Más bien al contrario, aprovechó la situación de guerra civil en Andalucía para ampliar sus territorios hasta el Duero, acogiendo a los numerosos mozárabes huidos para poblar sus nuevas posesiones.(8) La conversión de Omar al cristianismo es la gota que colma el vaso y en 903 Bobastro es atacada de nuevo por el emir Abdalá, sin mayores consecuencias. 
En el 912, su nieto Abd al-Rahmán III (9) , el nuevo emir, que se encuentra un estado musulmán en total descomposición, pues sus dominios apenas se extendían poco mas allá de Córdoba, organiza no obstante un gran ejército con el que conquista Ecija, Baza y Salobreña junto con numerosas plazas fuertes y castillos (Monteleón, Jubiles, San Esteban, San Justo, Ferreira, Castro, Sirra, Santillana, Bacor, Fiñana...) así como 300 fortificaciones menores, pero no se atreve a llevar a cabo un ataque directo contra Bobastro.  
En septiembre de 917 Samuel cae enfermo y muere. Según Ibn Idhari, fueron años de tremenda hambre y escasez en Andalucía. Su Estado pasa a su hijo primogénito Chafar, también cristiano, el cual es asesinado fratricidamente en octubre del 920, al querer convertirse al Islam. Le sigue su hermano Sulayman, capturado en combate en el año 927 e inmediatamente decapitado. Le sigue Hafs, quien rinde la mítica plaza de Bobastro al visir (ministro) Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hudayr, el 21 de Enero del año 928. Tras haber capitulado, Hafs y su familia son enviados a Córdoba donde vivirán en la misma paz que siglos más tarde vivió Boabdil el Zogoibi, último emir de Granada. También es deportada a Córdoba su hermana Argentea, que alcanzó la santidad , siendo martirizada en esa ciudad el 13 de Mayo del año 931.
Abd al-Rahmán III apareció por Bobastro el 25 de febrero, y mandó destruir o “remodelar” todo. También ordenó desenterrar los cadáveres de Omar y su hijo Chafar para exponerlos al público en Córdoba. Luego desterró a muchos mozárabes partidarios de los hafsuníes, o los machacó a impuestos (10). En el 929 , esta gran victoria le animó a proclamarse Califa (Emperador) de Al Andalus, príncipe de los creyentes Amir al Mu'minin y defensor de la religión de Dios al-Nasir li dini-llah. 
Sobre la mítica figura de Omar Samuel Ben Hafsún han escrito muchos historiadores, desde Acién Almansa, Sánchez Albornoz, Dozy, Simonet, Guichard, el inefable arabista Lévy-Provençal, Vellvé y Domínguez Ortiz, pasando por Menéndez Pidal, La Cierva o el también inefable Marqués de Lozoya. Puede que fuera el adalid de la independencia, autonomía y fueros del pueblo llano y sus señores naturales frente al poder central de entonces, encarnado en una monarquía absoluta y religiosa de origen extranjero. Empezó como bandolero y terminó como aglutinador y jefe de la revuelta. En todo caso, se trata de una guerra civil entre andaluces, ya que los emires, legatarios de la dinastía iniciada por el omeya emigrante, estaban a estas alturas tan profundamente arraigados como sus opositores, constante repetida con posterioridad en otras tantas dinastías  de origen extranjero ( Austrias, Borbones, etc ),  que han regido los destinos de Hispania. 
Omar es un héroe para unos, bandido para los otros, sobre todo para los cronistas árabes, que lo llaman de todo menos bonito (perverso, malvado, etc.). Así ocurre siempre. Serán sus propias palabras, en una arenga transmitida a través de los siglos por Ibn Idhari, las que nos ayuden a resolver la incógnita:”Desde hace demasiado tiempo (11) habéis debido soportar el yugo del sultán, que os quita vuestros bienes y os cobra impuestos aplastantes, mientras que los árabes os llenan de humillaciones y os tratan como esclavos. Yo no quiero sino haceros justicia y sacaros de la esclavitud.” (12) La verdad es que los autóctonos debían andar un poco hartos, pues habían pasado de las continuas locuras y banderías de los godos a las de quienes ocuparon su lugar, fueran quaysies o kalbies, baladíes o samiyyum, contando por supuesto con los ínclitos bereberes, que cuando llegaron muchos de ellos eran aún cristianos y que comúnmente andaban repartiendo leña por doquier. (13)
Cabe la tentación de afirmar que, una vez más, los andaluces protagonizan la Historia. Lo cierto es que, una rebelión que empezó siendo de reacción frente a la presencia del nuevo Estado y a la difusión de las normas de la sociedad islámica, tan extrañas o no a la cultura secular preexistente, acabó siendo una guerra de tintes marcadamente religiosos. Mientras Omar se mantiene en la fe musulmana, las escaramuzas con los emires se dirimen en el terreno del pleito entre creyentes, con numerosos episodios de tolerancia y transigencia, acogiéndose los rebeldes al amán en numerosas ocasiones. Sin embargo, la conversión al cristianismo trinitario de Omar como vuelta al antiguo régimen, provoca la guerra de símbolos, la reacción sin cuartel de Abderramán III y la represión hacia los mozárabes, que no fue tal con los hispanos neoconversos o muladíes, obteniendo éstos en ocasiones el perdón a costa de entregar a sus cómplices cristianos. En cualquier caso, la secesión de Omar parece claro que de haber prosperado, hubiera supuesto la disgregación del Estado Omeya, pasando del Emirato a los reinos de Taifas sin mediar la próspera y floreciente época califal, otro gigante con pies de barro, que de todos modos, apenas duró otros ochenta años, y de los cuales, veintidós lo fueron de fitna (ruptura, o guerra civil). Y si utilizamos la presunción imaginativa (14), podemos aventurar que sin la rebelión hafsuniana, la caída del Islam en siglos posteriores, no hubiera sido posible, a pesar de las sucesivas intervenciones magrebitas. En cualquier caso, supone un punto de inflexión en la Historia. Omar Ben Hafsún, el héroe, fue el yunque de Abderramán, el estadista, quien a su costa edificó su estado unitario y centralista, iniciando el primer Califa el proceso de limpieza étnica y migración forzosa de turno a costa de las minorías disidentes, utilizando entre otros argumentos, el de los impuestos absurdos y abusivos. Se instaura por fin la “Pax Arábiga” de un Estado teocrático absolutista sin contestación posible en el interior y envuelto en guerras de depredación en el exterior. Al final cayó con estrépito entre la ordalía de validos, advenedizos y mercenarios a los que el mismo sistema dio lugar. Algo así ocurriría los siglos XV al XVII, pero al revés, y con otros lópeces.  
Pero ésa es ya otra historia, aunque con parecidos motivos.

(1)Según Vellvé, citado por Domínguez Ortiz, habría que situar a Bobastro en la Axarquía “en cualquier cerro del partido de Colmenar”. Opinión desvirtuada por el reciente descubrimiento, el pasado año 2001,  de una nueva iglesia mozárabe en Bobastro. aparte de la rupestre ya conocida. La fisonomía de este edificio, de fábrica de sillares, cubierta de tejas, planta basilical de tres naves, lo emparenta directamente con Santa María de Melque en Toledo y con la veintena de iglesias de este tipo que se conservan en el norte. 

(2) Véase por ejemplo lo que dice en 852 Eulogio de Córdoba, en su Memorialis Santorum respecto del emir Muhammad I, “Mientras iba en aumento la cruel persecución del emir contra los cristianos y los maltrataba sin piedad, contra lo que se esperaba, como no podía hacerlos caer a todos en la apostasía, dio orden de derruir las iglesias recién construidas y de abolir los cultos que se celebraban en las antiguas basílicas, cultos que habían ido acrecentándose cada día más desde que dominaban los árabes.” En 858 es nombrado obispo electo de Toledo, pero al disponerse a salir de Córdoba, es decapitado por orden del emir.

(3) Las revueltas de Toledo (807), de Córdoba (814), y las secesiones de Ibn Marwán "el Gallego" en Extremadura (868) y los Banu Qasi (Musa Ibn Musa "tercer rey de España") en el valle del Ebro. La cosa se puso realmente fea a partir del año 850, cuando ocurre el enfrentamiento y consiguiente martirio de San Perfecto, miembro de la cordobesa escuela basilical de San Acisclo, donde fue enterrado. El santoral andaluz del S IX es bastante extenso. Entre otros: Juan y Adolfo, Laura, martirizados en 824. Columba, decapitada en 835, por protestar. Abencio, decapitado en 851.Flora y María, torturadas y degolladas en 851. Pedro de Qurtuba. Martirizado y degollado en 851.Pablo de Córdoba, ejecutado el 20 de julio de 851. Fándila, abad de San Salvador, ejecutado por protestar. Sus discípulos Anastasio, Digna y Félix siguieron su suerte. Gumersindo, Natalia, Aurelio y Rogelio de Íllora, ejecutados por orden de Abderramán II, en 852, el mismo año de su muerte. Rodrigo y Salomón, 13 de marzo de 857.

(4) Ocupó el trono a los 29 años de edad. Muy culto, excelente poeta y gran matemático. Era bajo, con la cabeza pequeña y abundante barba

(5) Hijo de Mohamed I. Fue emir a los 42 años de edad. Era moreno, de cabello rizado, y tenía el rostro picado de viruelas

(6) Otras fuentes indican la sospecha de que su muerte, por envenenamiento, fue provocada por su hermano y sucesor el día 12 de Abril del año 888

(7) Casado con Oneca, hija de Fortún Garcés, conde de Sobrarbe y rey de Pamplona.. Era rubio, de ojos azules, tez clara y estatura regular

(8) De hecho, la gran repoblación andaluza de los territorios al norte del Duero, se produjo entre los años 860 (crisis cordobesa de los seguidores de Alvaro y Eulogio)  y 930, final de las revueltas.

(9) Nieto de Abdalá, por quien fue preparado concienzudamente para el gobierno. Tenía el pelo rubio, pero se lo pintaba de negro, y los ojos eran de un azul oscuro. Conocida es su afición por los chiquillos. En plena campaña, año 925, al joven esclavo Pelayo lo lanzó en una catapulta por no querer acceder a sus deseos.

(10) LA CASTILLA GRANADINA EN LA GENESIS DE LA CASTILLA BURGALESA Y DEL CASTELLANO, ensayo sobre la fundación de Castilla por mozárabes andaluces. Francisco García Duarte. Barcelona, 1994

(11) Cuando Al Hakam I, apodado según al Nuwayri “el borracho” por sus súbditos, muere en 822, deja tras sí una estela interminable de represiones sangrientas (Jornada del Foso en Toledo y del Arrabal en Córdoba) cuyos relatos por Ibn al-Qutiyya y Ibn Idari aún hoy ponen los pelos de punta. Por cierto que la rebelión del arrabal de Shaqunda, como tantas otras, fue por motivos fiscales.

(12) En realidad, la asimilación de los autóctonos por el nuevo régimen se hizo de la mano de la mayor o menor tolerancia coránica respecto al cobro de impuestos: el azaque para los fieles musulmanes y la chizya para los dimmíes. Con altibajos, la cosa se va poniendo progresivamente fea para estos últimos desde el período de los gobernadores hasta el emirato independiente.

(13) La situación en estos siglos fue convulsa y aterradora, al contrario de lo que se nos ha vendido en ocasiones. Para colmo, entre 844 y 861 se produjeron varios ataques vikingos (los que faltaban), que fueron ferozmente rechazados a base de arqueros y proyectiles incendiarios. Los pobres, que no sabían el avispero en el que se metían, terminaron fabricando quesos cerca de Sevilla. 

(14) Esta expresión no es mía, es de Blas Infante.



FUENTES BIBLIOGRÁFICAS:

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ESPINOSA MACÍAS, JUAN. Campaña de Turrus llevada a cabo por el emir Abd-al-Rahman III

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GARCÍA DUARTE, FRANCISCO. LA CASTILLA GRANADINA EN LA GÉNESIS DE LA CASTILLA BURGALESA Y DEL CASTELLANO

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Simonet, Francisco Javier Historia de los Mozárabes de España, deducida de los más auténticos testimonios de los escritores cristianos y árabes

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Turquet de Mayerne, Louis. Histoire generale d'Espagne

VALLVÉ, JOAQUÍN. De nuevo sobre Bobastro

VÁZQUEZ OTERO, DIEGO. Tradiciones malagueñas.

 

AGOSTO DE 2002. No son las tropas del emir, ni las almas de los constructores de la inacabada iglesia rupestre, que 1.100 años más tarde vuelven a terminar su labor. Son las mesnadas de domingueros que, sin control alguno, invaden el yacimiento.